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■國文第五冊第四課【勤訓】課文分析
壹、課文分析
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| 段落大意 | 課文 | 課文翻譯 | 文意分析 |
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| 一、以直接破題法正面論說勤的重要 | 治生之道，莫尚乎勤， 故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」 言雖近而旨則遠矣。 | 謀生的道理，沒有比勤更重要的了。 所以邵雍說：「為一天打算，應當在早晨；為一年打算，應當在春天；為一生打算，應當要勤勞。」 這話說得雖然淺近，但意思卻很深遠啊！ | ■以直接破題法強調「勤」的重要。 ■引邵雍的話勉人要善用時間， 及時努力。 ■強調萬事起頭的重要，並說明「勤」是成敗關鍵。 ■意同「言簡意賅」、「言淺意深」。 |
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| 二、以反面論說，說明好逸惡勞終必一事無成（有破題顯正之效） | 無如人之常情，惡勞而好逸，
甘食褕衣，玩日愒歲。
以之為農，則不能深耕而易耨；
以之為工，則不能計日而效功； 以之為商，則不能乘時而趨利； 以之為士，則不能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一蠹耳。 | 可是一般人的習性，通常是厭惡勞苦而喜歡安樂， 在食物方面，貪圖美味，在衣著方面，也非常講究怠惰偷安，浪費光陰。 這種人如果叫他們去種田就不能把土耕深，把草除盡； 使他們去做工，就不能計算日期來求工作的成效； 給他去經商，就不能把握時機而追求利潤； 讓他去讀書，就不能堅定志向，努力實踐； 這樣白白地吃睡在世上，不過是一隻蛀蟲罷了。 | ■強調「好逸惡勞」是勤勉美德的最大障礙。 ■說明一般人常有「怠惰偷安」「耽於安樂」的通病。
■以排比法分別從農、工、商、士說明「好逸惡勞」的人，無論在哪個工作領域，都無法將份內工作做好，且無法在工作中獲得最大效益。 ■「食息」借代指生活或生存 ■「飽食終日，無所事事」的人猶如寄食天地間的蛀蟲。 |
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| 三、以事例勉人珍惜光陰，勤奮向前 | 夫天地夫天地之化，日新則不敝 。故戶樞不蠹，流水不腐（意同滾石不生苔） 誠不欲其常安也。 人之心與力，何獨不然？勞則思，逸則淫，物之情也。 大禹之聖，且惜寸陰；陶 侃之賢，且惜分陰，又況 | 天地的化育，天天更新就不會敗壞。所以時常轉動的門臼不易生蛀蟲，流動的水不會發臭味， 實在是不要萬物時常安逸啊！ 一個人的心力，何嘗不是這樣呢？勤勞的時候，就會用心思想，安逸的時候就會淫亂放蕩，這是一般人的常情啊！ 像大禹那樣的人，還愛惜 一寸的光陰；像陶侃那樣 | ■「夫」是發語詞。 ■人要防止自己心、力的退墮、敗壞，最好的辦法就是「把握時光、勤勉不懈、力求進取」。 ■「勞則思」與「日新則不敝」、「戶樞不蠹」、「流水不腐」呼應。（正面論說） ■「逸則淫」則是「好逸惡勞」的後果。（反面論說） ■以大禹及陶侃之例激起人「見賢思齊」之心。 |
| 段落大意 | 課文 | 課文翻譯 | 文意分析 | |
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| 賢聖不若彼者乎？ | 的賢人，也愛惜一分的光陰，何況賢能聖德遠不如他們的人呢？ | ■「彼」是指大禹及陶侃二人。 | |
二、邵雍其人
邵雍，字堯夫，自號「安樂先生」、「伊川丈人」，世稱「康節先生」。因為早年曾在河南共城（輝縣）西北蘇門山百源之地讀書，所以後人就用「百源」二字稱呼他這一派學術。
邵雍，從小就自雄其才，志向高遠，認為「先王之事必可致」，於是立志要做一番驚天動地的大事業，後來得悟先天之學性命之奧，修心養性，赫然成為宋代「北宋五子」之一，他融貫儒道，援道入儒，對北宋理學有很大的影響，可說是北宋理學的先鋒。
住在百源的時候，布衣疏食，侍奉雙親之餘，還刻苦自勵，「寒不爐、暑不扇、夜不就席」地拚命用功，他想要讀盡天下所有的詩書典籍。有一天突然嘆道：「昔人尚友千古，而我獨未及四方，不免孤陋寡聞。」於是到處遊歷，踰河汾，涉淮漢，周流齊魯宋鄭之墟。遊罷歸來興盡之餘感慨地說：「道就在這兒。」從此不再到處遊訪，而過著隱士的生活。後來到了河南洛陽，蓬蓽環堵，不蔽風日，並且親自砍柴煮飯奉養父母親，雖然貧居空乏，他仍然怡然自樂，這是一般人所辦不到的。
一般士人路過洛陽，不一定去拜訪官府，但必定去拜謁邵雍，他是多麼為士林所敬重。邵雍德氣粹然，一看就知道他是個賢人君子，但他不講究外表衣著，也不擺架子，群居燕飲，和藹可親。跟人聯天，喜歡稱讚人家的好處，而不隨便談論人的缺點或是非；他是效法大舜的精神，「與人為善」、「隱惡揚善」，對待人不論貴賤老少都一樣地誠懇，所以賢者悅其德，不賢者服其化，一時洛陽人才特盛，而忠厚的風氣聞名天下。
三、陶侃運磚
陶侃是東晉時廬江尋陽(今湖北黃梅西南)人。曾任武昌太守、寧遠將軍、荊州刺史。陶侃原來是王敦的部下，後王敦因妒忌陶侃受朝廷重用，故利用職權降陶侃之職，並將他調遣至廣州作刺史。
當時的廣州地區，生產落後，人口不多。陶侃在那裡，沒有多少公事可辦，生活很清閒。但因陶侃是一個有雄心壯志的人，他為鍛煉身體及磨練意志，就叫人將一百多塊磚，放在院子裡。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進屋子裡。這樣天天如此，從不間斷。
衙門裡的人覺得奇怪，就問陶侃為甚麼這樣做。陶侃笑著回答說：「我雖然身在南方，但心中仍想收復中原。如果一旦閒散久了，將來怎麼能擔當重任，為國家效力呢？」
過了幾年，陶侃終於被調回中原，任為征西大將軍兼荊州刺史。回到荊州以後，儘管公務繁忙，可是陶侃在廣州養成的搬磚習慣一直沒有放棄，雖有人勸他放棄，但他卻繼續堅持，以此磨練自己意志。陶侃這種堅毅不撓的性格，確實值得我們學習。
四、字詞替換
| 同義詞 | 反義詞 | ||
| 徒然｜空然、枉然 | 玩日愒歲｜蹉跎歲月 | 甘食褕衣｜布衣惡食 | 玩日愒歲｜焚膏繼晷 夙夜匪懈 |
| 治生｜謀生 | 甘食褕衣｜錦衣玉食 | 深耕易耨｜不事耕耘 | |
| 無如｜無奈 | 戶樞不蠹｜流水不腐 | 言近旨遠｜長篇大論 |
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五、形音析辨
| 易耨（ㄋㄡˋ）、墊褥（ㄖㄨˋ） | 愒（ㄎㄞˋ）歲、歇（ㄒㄧㄝ）息、竭（ㄐㄧㄝˊ）盡、揭（ㄐㄧㄝ）曉、短褐（ㄏㄜˊ） |
| 安逸（ㄧˋ）、俛（ㄈㄨˇ）讀 | |
| 戶樞（ㄕㄨ）、嘔（ㄡˇ）吐 崎嶇（ㄑㄩ） | 銀幣（ㄅㄧˋ）、遮蔽（ㄅㄧˋ）、敝（ㄅㄧˋ）屣、敞（ㄔㄤˇ）開、槍斃（ㄅㄧˋ）、披鶴氅（ㄔㄤˇ） |
Yuan (缘) o yuanfen (缘份; Pinyin: yuánfèn) es un concepto chino relacionado con el budismo que significa el principio predeterminado que dicta las relaciones y encuentros de las personas, generalmente de manera positiva, tal como la afinidad entre amigos o amantes.
En el uso común el término se puede definir como "atando fuerzas" siendo lo que liga a dos personas dentro de una relación. El Principio de sincronicidad del psicólogo suizo Carl Jung se puede ver como algo semejante al yuanfen, las personas chinas creen también ser una fuerza universal que gobierna los acontecimientos de cosas en algunas personas en algunos lugares. El Yuanfen pertenece a la familia de conceptos conocidos en teología como determinismo.
Algunos creen que las fuerzas que manejan y las causas detrás del yuanfen son las acciones hechas en las reencarnaciones previas. Este aspecto es por lo tanto semejante al karma de budismo. Sin embargo, mientras el karma a menudo se refiere a las consecuencias de una acciones de individuo en él o ella misma, "Yuan" siempre es utilizado en conjunción con dos personas.
El proverbio you yuan wu fen (有緣無份) es utilizado a veces para describir las parejas que se encuentran, pero no pueden permanecer juntos.
A diferencia de otras relaciones sociales chinas, que se describen abstractas, pero fácilmente notables, las conexiones entre personas, actualmente, los chino meramente utilizan esta palabra poéticamente o para acentuar un significado a una relación, y casi nunca en un asunto serio o situación legal.
